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八字命理性情體質的看法

    人的性情與體質,除了受後天的調養可以改變或改善外,均為先天生成的。論相者可以就其外貌而推出其人的性情與體質,並可廣推其吉凶禍福,蓋相由心生,有其生理,必有其生理,互有因果關係。同時命學亦可以原局及歲、運,推之其人的窮通得失,更可以推斷其人的性情與體質。書云:「天不言而四時行,地不言而萬物生。」天地何曾言哉﹗春夏秋冬年年如是,春夏來萬物生,秋冬至萬物凋零,人雖萬物之靈頂立天地,但既生天地之間,何能獨異萬物而倖免。人身秉賦五行金木水火土隨氣血周遊五臟六腑四肢百骸,五行因季節而有盛衰強弱之時。春木旺,草木萌動﹔夏火旺,暑氣難當﹔秋金旺,草木黃落﹔冬水旺,遍地冰雪。人為感情動物,而感情受五行春夏秋冬之影響,是故感情、體質與月令及地緣氣候息息相關。雖然論命以日干為主,但論人個性乃應以月令為考慮重點,蓋春木主仁,夏火主禮,秋金主義,冬水主智,四季土主信也,年中月令氣候的變遷,猶如人之性情的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、憂、思也。王充說:「人受五常含五臟,皆具於生。」是故性質可由命理中之五行強弱推得之。
歷代諸賢論性情五法
    (一)、以日主五行為主者--如「木日干」氣勢中和或從其強旺之勢者,則其人性直情和,而有博愛惻隱之心,木主仁也﹔反之如日干強而無剋洩,弱而無扶,旺極無流通,衰極而從化不成,則心性執拗,嫉妒不仁。如「火日干」氣勢中和,或從而成局,順其強旺之勢者,則其人性急辭讓恭敬,以火主禮也﹔反之如過或不及,生扶剋洩不當,或從化不成,則詭詐妒毒,言語妄誕。如「土日干」氣勢中和或從而成局,則主其人性重情厚,言行至誠,以土主信也﹔反之如過而不及,生扶剋洩不當,或從化不成,則顛倒失信不得眾情。如「金日干」氣勢中和或從而成局,則主其人性情剛烈,英豪氣邁,知廉恥樂助人,以金主義也﹔反之如過或不及,從化不成,生扶剋洩不當,則好勇無謀、刻薄寡恩。如「水日干」氣勢中和或從而成局,則主其人性聰明善良,足智多謀,以水主智也﹔反之如過或不及,或從化不成,生扶剋洩不當,則漂蕩貪淫,行事反覆。
    (二)、以格局為主者--如官格端莊,性優游仁慈寬大﹔正印格有智慧,豐身慈心﹔偏印格使心機,始勤終情﹔食神格好飲食,體厚而好謳哥﹔正財格誠實,行事儉約﹔偏財格慷慨,多情多詐﹔七殺格好鬪,扶弱欺強﹔傷官格傲物,多才多藝﹔劫財羊刃刻薄,無慈惠之心,從木化木則仁厚,從水化水則巧智,從土化土則忠信,從金化金則剛毅,從火化火則毫爽。
    (三)、以用神為主者--如用印則仁慈端方,用梟則精明幹練,用官則光明正大,用食則溫厚恭良,用比則穩健和平,用劫則熱忱率直,用正財則克勤克儉,用偏財則敏捷奇巧。從財、從殺、從兒而以財、殺、兒為用神者則循良,從旺從強而以比劫印為用者則剛健,化氣格以化神為用者多智慧。
    (四)、以四柱純陰純陽而論者--心性偏說:「四柱純陰透梟食,心毒口甜;四柱純陽帶羊刃地支逢冲,為人不忠不孝。」三命通會說:「四柱俱陽,口惡心善﹔四柱俱陰,狠戾沉毒。」近賢徐樂吾說:「四柱純陰,其人城府深沉;四柱純陽,其人必中正坦白,陽剛急躁。」
    (五)、以干支藏透之神及神煞為主者--如梟殺兩透,外貌謙和而心狠毒﹔傷殺兩透,對父母亦無感情﹔殺強刃旺無食制,手段毒辣,毫無情義。子午卯酉逢三刑,荒唐亂倫﹔貴人頭上臨劫殺,見異思遷﹔驛馬貴人逢六沖,賣主求榮。
    以上五法,不論以日為主,以格局為主,以用神為主,以忌神為主,或以純陰純陽而論,僅論其特性則可,以探究全性則理有未全。滴天髓:「五氣不戾,性情中和﹔濁亂偏枯,性質乖逆。」即五行只要順其所當順,逆其所當逆,應逆而順,則性情乖張,或自傲不群,剛強橫暴、無惡不作﹔或消極頹唐、悲觀厭世,凡此均格式混濁五行偏枯有以致之,若論人之性情變遷,則關係後天歲運輪轉,或個人修心養性使然也。
    命理與醫學是兩種不同的學問,中醫之望聞問切,西醫之科學儀器診斷,是一門專精的知識與技術,非命理學所可企及。但是醫理必須人有疾病發生,始能以學理儀器確知疾病之所在,尚停留在知「象」的階段﹔命理則不俟生人有疾病發生,或能預測其何時發生何種疾病,已進入所謂知「兆」知「幾」的階段,然命理究因條件有限,可得而知者僅屬於五臟六腑之重大疾病,先賢陳素庵說:「舊分五行,論人疾病,未嘗不合於理﹔但人身臟腑經絡五行俱全,人命柱中運中,五行未必俱全,必以某行斷某病,亦不盡驗。 若日主及所用格局或朗健或中和或平順,皆無疾之命,或晦弱或駁雜或乖戾,皆有疾之命。」
滴天髓亦說:「五行和者,一世無災﹔血氣亂者,平身多疾。」所以用命理推斷疾病須注意。
 
 
 

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